而同性伴侣在各个州都没有被监禁或者遭遇身体上的强制。

未来，随着行政公益诉讼制度的不断完善，也随着检察机关对提起行政公益诉讼积极性的不断提高，检察机关对行政机关的行政监督权有可能会不断壮大，逐渐发育成为一种独立于诉讼监督之外的行政监督。与双规相同的是，监察留置也会造成被调查人被剥夺人身自由的后果。

与此同时，法院在对公职人员涉嫌职务犯罪的案件进行审判时，也要按照上述最高证明标准来认定犯罪事实，对于没有证据或者现有证据达不到这一证明标准的，还要作出疑罪从无的裁决。再次，监察机关经过调查取证，认为被调查人涉嫌职务犯罪的，唯有达到犯罪事实清楚，证据确实、充分的程度，才能移送检察机关审查起诉。如此的留置措施，除了在名称上有别于两规或者两指之外，究竟在法治化程度和权利保障水平上有什么实质进步呢？[2] 很显然，改革决策者所持的主流观点并不是没有讨论余地的。翻遍党章和各类党内规范文件，几乎从来没有将任何一个职能部门称为政治机关的说法。在监察实践中，监察机关通常将两种场所作为留置地点：一是原来由纪检监察机构设立的双规点，如纪检监察培训中心、纪检监察廉政教育基地等。

当然，监察法并没有对何谓非法证据作出明确的界定和列举。例如，重庆市渝中区监察委员会在对马某某涉嫌职务犯罪案件的调查中，在掌握其部分职务犯罪事实和证据后，经过召开专题会议，决定对马某某采取留置措施，并向渝中区委书记报批。此外，个案裁判是法官适用法律和寻求公正的艺术，而不只是一种单纯的法律技能。

但法院却绕过了法律事实，即将法律事实还原为客观事实，以实际支付为基础，证明原告对涉案房屋所持90%份额的名义性，即非真实性，从而为其拒绝支持原告诉请奠定事实基础。二是将法律事实还原为客观事实——该案中的基本法律事实是原被告双方对涉案房屋的按份共有，且原告占份90%。其二，衡平推理，即法的普遍性与个案特殊性之间的衡平演绎。法院通过客观事实上的对比，对在邻里关系中张某等人的睦邻友好、邻里照顾行为作了褒扬性认定，而对父子关系中杨某的孝道、赡养等道德义务的履行则作了消极性认定。

作为司法证明的一种重要的辅助性方法，动机推定是以涉案行为与正当化事由之间的常态联系为基础，其内在地包含涉案行为、正当化事由及其常态联系三个基本要素。一项合乎时宜之裁判，即意味着对时代价值的认可和对秉持时代价值之人的承认，因此，兼具认同正义和承认正义之双重属性——认同正义的实现即意味着法官与社会共同体的双向认同，对于社会共同体而言，法官是我们之中的一员，而不是外人，更不是另类。

只有在一个好的社会中，法官道德能力才可能得以充分的生长和展示。动机是行为的心理指数，是透析行为目的之核心要素。其中所涉及的司法哲学命题就是司法的人文性。正是这种人所特有的道德规定性构成了个体比较稳定的内在的精神结构，并由此产生出比较稳定的或一贯的行为倾向和生活态度。

首先，就司法与法的关系而言，依法判案实乃天经地义，但法院也并非立法机构的附庸或者仅为机械的法律宣示者。此后，最高人民法院向全国人民代表大会常务委员会提出，为使人民法院正确理解和适用法律，请求对《民法通则》第99条第1款公民享有姓名权，有权决定、使用和依照规定改变自己的姓名和《婚姻法》第22条子女可以随父姓，可以随母姓的规定作法律解释，明确公民在父姓和母姓之外选取姓氏如何适用法律。正是借助于娴熟的司法技术，法官将其价值取向或明或暗地渗入其个案裁判之中。其一，《荀子》云：物类所起，必有所始。

在这个意义上的发展以自由、进步、文明、美好生活等为基本内核，故此，发展正义具有自然正义之属性，并构成司法正义的客观要素。司法正当性标准不是机械的以事实为依据、以法律为准绳，在其更高要求上，法官应当运用其实践智慧，在司法的法律效果和社会效果特别是道德效果之间取得平衡——这不是鼓励法官以德性之名枉法裁判。

社会接受或支持司法判断的前提是司法判断本身具有可接受性[2]（P227）。自古以来希腊的道德哲学都将公正价值取向作为其核心诉求，受其影响，公正价值取向也被解释为司法正义的最高境界。

如果维持一审判决，即判令杨某分担损失，让正当行使劝阻吸烟权利的公民承担补偿责任（小前提），那么将不利于促进社会文明，不利于引导公众共同创造良好的公共环境（合目的性证伪）。在司法过程中，司法道德能力在个案中往往通过行为的正当化处理、争讼的伦理化转译、诉诸法律的德性条款等方法合乎逻辑地发挥作用。（一）道德认知和把握能力 司法应当为社会主流价值体系服务。在这个背景下，司法的道德能力既是一个理论命题，也是一项实践课题。黑格尔将社会解释为各个成员作为独立的单个人的联合，因而也就是在形式普遍性中的联合，这种联合是通过成员的需要，通过保障人身和财产的法律制度，和通过维护他们的特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起来的[49]（P173）。在哲学上，原因和结果是揭示现象之间相互联系的一个方面或一种形式的一对哲学范畴。

[52]（P169） 其二，法律不应止于防恶，在其更高追求上，法律应当扬善。文章来源：《武汉大学学报（哲学社会科学版）》2019年第3期 进入专题： 道德能力 司法良知 。

其二，认知和把握社会道义之能力，即法官认知人民群众心中那杆秤的能力和把握人民群众是非曲直标准之能力，这种能力决定了法官的价值判断和价值选择。经验表明，在任何社会中，司法都是主流道德的维护者和促进者。

良法善治 为贯彻落实中央《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》，2016年最高人民法院继发布《关于在人民法院工作中培育和践行社会主义核心价值观的若干意见》（法发[2015]14号）后，又发布了十起弘扬社会主义核心价值观典型案例（效力级别为司法解释性文件）。所谓行为正当化处理，意指法官通过审慎的法律论证，将涉案行为证成为法律上的正当化事由o[33]（P24-34），从而阻却违法性认定，实现对涉案行为之保护和鼓励之目的。

因此，道德型社会建设对于司法能力生成和培育而言，具有生态性意义。[46]（P62）因此，人格从道德价值的维度揭示了人的独立存在的主体地位、稳定性的完整特征和存在状态，表现为个体或群体在社会生活中形成的调节、适应、改造周围环境的精神素质[47]（P137-142）。在这个层面上，司法裁判的说服力并不取决于裁判文书的论证与修辞，毋宁取决于司法裁判本身所尊奉的道德法则。它具有动机整合、行为驱动、价值定向和自我调控等功能。

人格是人区别于动物的为人资格和人的尊严，基于此，马克思把人的资格和人的尊严作为人格的标记，指出：尊严是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议，受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。其中，羞关涉存在秩序，耻则关涉价值排序[20]（P12-17）。

恰恰相反，它是要求法官通过个案裁判，为德性提供恰当的积极的司法激励，支持和鼓励德性的实践，并警醒法官不能以法律的名义戕害德性[39]（P107-114）。在其方法论意义上，大致可以分为直接适用、关联性适用和解释性适用三种基本形式。

作为国家代表履行定分止争职能的裁判者，司法始终居于社会矛盾之中心，对人民意见趋向、社会舆情发展具有更直观的了解。正所谓万世道统之传，即万世治统之所系，就其性质而言，司法系统属于政统之范畴，因此，道统即国家意识形态构成了司法的构建者、解释者和道德力量的来源。

在社会层面，司法裁判应当体现社会的普遍正义诉求，并借助于个案裁判凝聚和发展全社会的价值共识。司法的公信力取决于司法的道德能力。因此，司法过程理应成为国家意志和社会舆论沟通对话的管道，其裁判文书理应成为这种沟通对话所达成之意见共识——现代国家的司法过程并非国家意志单向作用和输出的过程，毋宁是国家意志与社会意见相互作用和双向交流或沟通的过程。基于这两个客观事实上的认定，法院对涉案遗产遗嘱人口头遗赠的自愿性和真实性做了肯定性推论，并藉此证成了涉案遗产口头遗嘱的法律效力及其优先适用力，从而为《继承法》第5条之适用扫清了障碍。

法律不等于道德，但不能没有道德底蕴。《户口登记管理条例》也没有对户口登记设置限制性条件，派出所拒绝登记行为并无充分的法律依据。

对于司法而言，发展既是一个功能性范畴，也是一个价值性范畴。[41]（P1）任何成熟的司法理论都应为司法道德留有一席之地，至少不应道德冷漠[42]（P44-50）。

正如弗里霍夫所言：制度的真正生命力依然来自于内部，是良心造就了我们所有的公民。其一，认知和把握人文历史之能力，即法官认知和把握民族人文和伦理传统之能力，这种能力构成了法官司法理念的基本内核，它直接作用于法官之于法律的理解和解释过程。

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